LOS MITIMAES EN LA PROVINCIA DE CAYLLOMA XVI

En el periodo prehispánico la población Collagua se encontraba distribuida en la zona comprendida entre los 3000 y 4000 metros de altura, zona dedicada a la agricultura y ganadería, Yanque, Lari y Cabana eran las poblaciones más importantes que controlaban por medio de mitimaes las aldeas y comarcas aledañas y los pueblos ubicados en la zona de Puna como en las Yungas, estos tres pueblos controlaban los diversos “pisos ecológicos”. El control político y económico les permitió desarrollar un intensivo intercambio de productos agrícolas y abundante pasto para su ganado.

Francisco Pizarro encomendó a Cristóbal Pérez y su hijo Juan de Arbes el pueblo principal de Cabana y los pueblos de Ayomarca, Tirpa, Paseya y Api en el este, y Taya, Huanca, Marco, Huambo y Yura en el oeste; así como los indios mitimaes que dependían de éstos y se encontraban distribuidos en diversos lugares.  A su hermano Gonzalo le encomienda en la provincia de Collaguas la parcialidad de Hanan-Saya capital Yanque y los pueblos de Chivay, Coporaque y Achoma; así como Caylloma, Callalli, Tuti, Tisco y Sibayo en la zona alta, y Yanahuara y Tiabaya en el valle de Arequipa; además los indios mitimaes que menor número tenía distribuido en diferentes lugares. Ésta encomienda después de 5 años pasa al Capitán Francisco Noguerol de Ulloa.

El repartimiento de Hurin-Saya, se delegó a Alonso Rodríguez Picado, mientras que Lari-Collaguas parcialidad Hanan-Saya es encomendado a Marcos Retamoso dependían los pueblos de Madrigal y Maca así como los de Visuyu y Chungara en la zona de la puna y la Chimba y Tiabaya en el valle de Arequipa. 

El repartimiento de Cabana, después de un pleito entre Juan de Arbes y Miguel de Vergara, fue encomendado a ambos incluyendo caciques principales (Tulmaque y Ychocahana respectivamente), pueblos de indios, naturales serranos y yungas sujetos a los dos caciques. Una vez terminado el tiempo de encomienda de los antes citados, la Gasca concede a Juan de la Torre y a Doña Ana Gutiérrez el repartimiento de Cabana y la de Juan Pérez de Vergara a Diego Hernández de la Cuba Maldonado y su mujer Doña Juana Mercado.  El pueblo principal de este repartimiento era Cabana dependiendo de éste Tapay, Llanca, Quenco y Chilpo en la zona alta, y los de Yuta, Huanca, Huambo y Yura en la zona baja, además los indios mitimaes de los valles de Majes y Camaná, Siguas, Vitor y Arequipa.

El "control vertical" que en este periodo todavía controlaba lo pueblos de Yanque, Lari y Cabana y sus diferentes "pisos ecológicos" fue conservado por los conquistadores europeos así como la institución de los mitimaes, solo se modifico y acondiciono para sus intereses.En este periodo solo se redujo a diez pueblos toda la población del repartimiento de Yanque-Collaguas que estaba en poder de la Corona, también controlaba a los 565 indios mitimaes que fueron reducidos en San Juan Bautista de Yanahuara, así como los mitimaes distribuidos en otros lugares.
Lari-Collaguas ademas tenía en la Chimba y Tiabaya 1444 indios mitimaes repartidos entre los dos encomenderos de dicho repartimiento 639 para Francisco Hernandez Retamoso y 805 a Alonso Rodriguez Picado.En el repartimiento de Cabana aparte de los mitimaes de las 8 reducciones se disponían 11 indios mitimaes en Santiago de Tiabaya y 191 en el valle de Camaná.
Los indios collaguas que se encontraban en calidad de mitimaes en el valle de Arequipa, es decir en los pueblos de San Juan Bautista de Yanahuara, Santiago de Tiabaya y San Miguel de Cayma y sus barrios de Antiquilla, San Lázaro y Santa Marta les correspondía sus repartimientos principales, las distancias lejanas les obligo a empadronarse en dichos lugares, así como con los mitimaes Collaguas que se encontraban en los valles de Majes y Camaná, Siguas y Vítor.
No solo los mitimaes de la provincia de Caylloma estaban encargados de labrar las tierras en los valles de Majes y Camaná, Siguas, Vitor y Arequipa, sino para trasportar el vino producido en dichos valles dirección el Cuzco y a la villa Imperial de Potosí. En Arequipa estaban destinados también para las obras publicas como  construcción de puentes y caminos, alhóndiga, casa del Gobernador y Corregidor, casa del Cabildo, cárcel, escuela, así como para la fábrica de iglesias, conventos y monasterios. También eran alquilados para labrar las sementeras ,guardar ganados, servir en los tambos y mesones servicios domésticos en casas de seglares y civiles, panaderías, molinos, carnicerías,pulperías y cuualquier actividad a desarrollar en la ciudad.El cabildo de Arequipa pagaba 2000pesos a los indios mitimaes collaguas que habian servido en pulperias , despues de los terremotos de 1582 y 1600 se les traslado a gran numero de mitimaes collaguas para reedificar la ciudad.

En la ciudad de Arequipa el comercio del vino era de gran importancia, éste se producía en Vitor y Siguas y se trasladaba al Cuzco y la región de los Charcas concretamente a Potosí.  Este trabajo era realizado por los mitimaes collaguas. El virrey Luis de Velasco dispuso que los corregidores de la ciudad de Arequipa, Cabana, Collaguas y Condesuyo proporcionaran los indios mitimaes necesarios para el transporte del vino desde estos valles, el mismo virrey dispuso que los mismos mitimaes collaguas y cabanacondes al ser más numerosos que los collesuyos y chimbas, no solo se dediquen a trabajar el vino del valle de Siguas si no también se dediquen al al trajín de vino del valle de Vitor dado que éste se producía en mayor cantidad.  Finalmente, el virrey Velasco en provisión dirigida al corregidor de los collaguas les decía:

“…Sabed que los indios de Yanque y los collaguas de la corona real y encomiendas de Alonso Rodríguez Picado y Francisco Retamoso, vecinos de la ciudad de Arequipa, se me hizo relación que ellos tenían ciertos indios mitimaes reducidos y poblados en los pueblos de Guanca y Lluta y están visitados y empadronados en el cuerpo y hueso de indios de los Dhos repartimientos donde acuden con sus tasas y la quenta de los indios que han de dar los dhos mitimaes para el traxín, vino y otras contribuciones se había de hacer en buen orden con los indios del repartimiento principal donde son visitados y acuden con sus tasas y no de por si y emitiéndolos en quenta de los indios de otros repartimientos donde comúnmente por ser mitimaes son agraviados”

Los corregidores respetaron de manera que los invasores hipanos y siguieron conservando los mitimaes que tenían los pueblos de Yanque, Lari y Cabana tanto en los alrededores como en las zonas altas y bajas hasta los valles de la costa. No solo trabajaban en la agricultura y el pastoreo sino también a las diferentes obras públicas y de bien común, éstos también eran alquilados por sus encomenderos para trabajar en las diversas labores propias de las ciudades.  Los mitimaes collaguas eran muy importantes en la ciudad de Arequipa, de hecho, al producirse el terremoto el 22 de enero de 1582 inmediatamente se dedicaron a reconstruir la ciudad.  Los mitayos posteriormente reemplazaron a los mitimaes en sus labores.

La Organización Política-Administrativa

En el periodo colonial debemos de considerar los “Repartimientos” como las primeras divisiones del territorio peruano.  Cada repartimiento estaba constituido por uno o más pueblos, que a su vez tenían una o varias encomiendas o varios repartimientos comprendían una encomienda, gobernadas por los encomenderos que eran como señores feudales con dominio absoluto sobre los indios y tierras de éstos.  Una vez establecidos los primeros repartimientos la corona española reconoce a los antiguos curacazgos del imperio incaico para respetar a los antiguos dueños o usufructuarios de estas tierras y librarlos de los abusos de los conquistadores.

Con el gobierno del Lic. Lope García de Castro adquiere una forma determinada la demarcación territorial, los corregidores ejercían jurisdicción gubernativa, sobretodo lo político y económico en los pueblos bajo su mando.  Cada repartimiento correspondía a un grupo de familias –Ayllu o parcialidad– o sea, pues que la extensión de una provincia estaba en función de la mayor o menor extensión territorial que ocupaban los indios o las encomiendas que caían dentro de su ámbito.  Inicialmente hubo once corregimientos aunque dada la complejidad y la extensión de algunos de ellos determinaron la subdivisión de los mismos.

Francisco de Toledo al ocupar el poder reorganiza los corregimientos creando las famosas reducciones, levantó una detallada descripción del Perú disponiendo al cosmógrafo Sarmiento de Gamboa y trazó una nueva distribución del territorio dividiéndolo en setenta y un corregimientos que comprendían seiscientos catorce repartimientos, setecientas doce doctrinas y más de mil pueblos de indios, indicamos algunos de éstos: Arequipa, 7 corregimientos que comprendían 35 repartimientos:

1)Arequipa o el cercado comprendía los repartimientos de San Juan Bautista de Yanahuara y Santiago de Tiabaya; 2) Characato y Vitor, los repartimientos de Paucarpata, Chiguata y Characato;  3) Camaná, los de Majes , Quilca, Ocoña, Caravelí y Ático, Molleguaca, Acarí y Atiquipa;  4)Condesuyos, los de Achamarca, Chilpacas, Arones, Chachas y Ucuchachas, Pampacolca, Chuquibamba, Andagua, Machaguay, Viraco y Achanguillo Yayanque;  5) Collaguas, los de Yanque, Lari y Cabana;  6)Collesuyo, los de Ubinas, Corumas, Puquina, Cochuna y Pocsi;  7) Arica, los de Ilo e Ite, Hilabaya, Tacna, Lluta y Arica, Pica y Loa y Tarapacá.

La provincia de Collaguas surge con los límites siguientes: por el este, con la provincia de Canas y Canches o Tintas; por el oeste Camaná;  por el norte Chumibivilcas;  por el sur con Arequipa y el suroeste con Lampa.   La provincia de Collaguas se respetó las 2 parcialidades Hanan-Saya y Hurin-Saya, la primera era gobernada por 18 caciques y Hurin por 12, además 2 en la Chimba pueblo donde fueron reducidos los mitimaes collaguas que se encontraban en el valle y ciudad de Arequipa.  La segunda parcialidad, Hurin, comprendía los territorios de Lari Collaguas (Recollaguas) y Cabanaconde.  Lari también estaba dividido en parcialidades, la de Hanan estaba gobernada por 8 caciques principales y 2 que gobernaban a los mitimaes en la Chimba; Hurin-Saya estaba gobernada por 6 caciques principales y 2 en la Chimba.  Cabanaconde, la parcialidad de Hanan-Saya estaba gobernada por 5 caciques principales y 1 en Camaná.  Además había caciques ordinarios o segundas personas. Cada encomienda a su vez se dividía en Hanan-Saya y Hurin-Saya y cada una de las parcialidades se dividían en Ayllus gobernados por sus propios curacas.  Los mitimaes dependían directamente de sus repartimientos principales, estos mitimaes a su vez eran gobernados por sus respectivos curacas. Yanque era la capital de los 3 repartimientos señalados y ejercía de jurisdicción propia, tenía juez de Naturales (Juan Durand de Figueroa).

Los corregidores que gobernaban la provincia de Collaguas fueron:

-       Juan de la Hoz (1566)

-       Juan de Vergara (1578)

-       José de Villalobos (1579)

-       Lucas de Cadabal (1581)

-       Juan de Ulloa y Mogollón (1583)

-       Gaspar Verdugo (1590)

-       Gaspar de Colmenares (1591)

-       Pedro Quiroz (1593)

-       Diego Peralta Cabeza de Vaca (1596)

-       Dr. Gonzalo Rodríguez de Herrera (1600)

El cabildo de la ciudad de Arequipa constantemente exigía indios mitimaes a los corregidores y curacas de la provincia de Collaguas para el servicio de la ciudad así como de los mineros de Huancavelica y de la Villa imperial de Potosí que solicitaban el envío de mitayos para trabajar en los yacimientos mineros y en los diversos ingenios

Las diversas disputas durante el gobierno del corregidor Gaspar de Colmenares solicitando los 500 indios mitayos y otros tantos mitimaes de servicio y de trabajo a las minas de Potosí y Huancavelica, provocó diversos juicios entre los curacas principales de Collaguas en su negativa de seguir aportando esta rica mano de obra.  Diego Peralta Cabeza de Vaca, corregidor de dicha provincia entre 1596 hasta 1600 dispuso el envío de mitimaes y mitayos a la ciudad de Arequipa así como para la vendimia; no permitió que se repartieran mitayos a la Villa Imperial de Potosí, en cambio intentó llevarlos a las minas de Sica Sica que poseía en las Charcas, lo que no fue posible por la oposición del cabildo de Arequipa.  En cada reducción del corregimiento de Collaguas se estableció un cabildo integrado en su totalidad por indios que democráticamente eran nombrados el 1º de enero de cada año, se fundaron Cajas de Comunidad, Hospital y Escuelas para los indios, los curacas se encargaban de la recaudación de los tributos. 

Organización Eclesiástica

En 1560 el comisario Fray Jerónimo de Villacarrillo, era el comisario general de la orden de San Francisco en el Perú, envió a Fr. Francisco Vásquez para evangelizar y adoctrinar a los naturales, levantó un templo en Coporaque. En Yanque envió al padre Pedro de los Ríos, éste levantó iglesia y convento siendo la capital de todas las reducciones Collaguas.  Este mismo comisario dispuso por un edicto papal que abandonaran las doctrinas y se recogieran en sus conventos.  Los padres franciscanos fueron remplazados por sacerdotes seculares que en un año cometieron tantos abusos con los naturales, aplicándoles cobros excesivos por las misas, bautizos, casamientos, entierros y fiestas. Por este motivo los curacas se quejaron al tribunal de la Real Audiencia de Lima solicitando que regresaran los padres franciscanos.  La Audiencia por medio de un auto ordenó “…que los religiosos de san francisco volvieran a servir como lo hacen…” Felipe II ratificó esta disposición con una Real Cédula.  Los padres franciscanos volvieron a los corregimientos collaguas pero solo se hicieron cargo de la evangelización y doctrina del repartimiento de Yanque – Collaguas que estaba en poder de la corona; hay que tener en cuenta que los repartimientos de Lari-Collaguas y Cabana-Conde siguieron en poder de sacerdotes seculares.

Los franciscanos para una mejor administración y gobierno de sus doctrinas, dividieron sus casas en dos conventos, uno en Yanque y el otro en Callalli, del primero dependían las doctrinas de Achoma, Chivay y Coporaque y del segundo las de Tisco, Tuti y Sibayo.  Finalmente la evangelización y adoctrinamiento de los naturales se hicieron con menor esfuerzo y con mayor provecho permitiendo que los sacerdotes recogieran los diezmos y primicias que les pertenecían de los productos agrícolas y los ganaderos.

Consideraciones Generales.-  El establecimiento de las reducciones trae consigo la desestructuración de la sociedad andina, destruyendo el Ayllu produciéndose cambios radicales en la organización social y económica así como en la administrativa.  Se trasladó masivamente y forzosamente a los naturales.  Las reducciones collaguas entre 1570 – 1580 tuvieron una vida muy corta. Los naturales fueron abandonando progresivamente en señal de protesta por los excesivos tributos que pagaban en San Juan y Navidad, por los trabajos inhumanos a los que fueron sometidos los mitayos y los indios, van decayendo y mueren muchas reducciones,  sin embargo éstas sirven de base para las reducciones establecidas en los siglos XVII y XVIII que se fundaron en los antiguos pueblos construidos por orden Toledo.

Por otra parte se conserva la institución incaica de los mitimaes pero es modificada y acondicionada dependiendo de los intereses de los encomenderos de las minas a las cuales había que trabajar y el vino que había que Imperial de Potosí.  Los mitimaes collaguas de los diversos poblados de la zona de puna y de los valles de la costa así como aquellos enviados a la ciudad de Arequipa eran controlados desde sus repartimientos principales y solo por razones de distancia fueron reducidos en los pueblos donde se  encontraron al momento de ser visitados, los curacas principales que los gobernaban también eran de los repartimientos principales.  

MÚSICA Y DANZAS TRADICIONALES

La música tradicional andina y sus, esta íntimamente ligada y es expresión de la cosmovisión del hombre en la relación con su universo sagrado y su universo social, donde la naturaleza es participe importante de esta visión integradora. Las letras de los cantos describen la añoranza o la esperanza, los acordes musicales muestran la solemnidad, la tristeza o la alegría festiva y los instrumentos musicales son un reflejo del entorno o del proceso histórico de sus sociedades. Recopilar las tradiciones musicales de los pueblos dentro de sus propios contextos festivos y ceremoniales así podremos entender y valorar sus acordes musicales

Witite.- danza y canto propio de los jóvenes solteros de ambos sexos que van en comparsa por las calles del pueblo.Antiguamente era una danza para rituales guerreros entre parcialidades o barrios. El grupo de danzantes del Witite estaba conformado exclusivamente por varones y su responsable era el comisario o capitán de cada barrio. Antes de la” lucha” se saludaban y luego de formar un circulo empezaban a danzar al ritmo de una TINYA y una Yawata o flauta, arrojándose frutos y semillas con su HUARACA hasta derribar a su oponente. Esto fue prohibido debido a los muertos y heridos que provocaba. En la actualidad el baile es en grupos o en parejas cuyos miembros tomados de la mano forman círculos mientras interpretan el PUQLLAY un canto de agradecimiento relacionado a la fertilidad. Los varones se visten con prendas femeninas para “engañar a los padres de la dama que pretenden, llevan polleras llicllas y una montera con huatos que les cubre el rostro… Algunos danzantes lucen aun antiguas polacas militares y su HUARACA. Adquiere su plenitud coreográfica durante los meses de diciembre a febrero o especialmente en carnavales. La tradición oral señala a un personaje misterioso que a caballo iba por los pueblos del valle sembrando a su paso todo tipo de riñas accidentes y equivocaciones amorosas que debía solucionarse antes del inicio de la cuaresma.

De esta manera el carnaval era no solo un espacio de inversión social sino también un espacio que permitía definir las relaciones grupos de mujeres solteras (carnaval) desafían a los varones con picaros PUQLLAY de su propia composición y que deben ser respondidos por los varones. Tanto la danza del Witite como los Puqllay guardan relación con este periodo de protección y fertilidad se inicia en el mes de diciembre y culmina el miércoles de ceniza fecha en que se dará el inicio de la cuaresma.

Danzas que han ido desapareciendo.-

A) Danza del Lanlaco.-Representaba a un extraño ser que confundía o espantaba a las caravanas de arrieros que transitaban por desolados parajes. En el distrito de Cabanaconde este personaje iba vestido con pieles de llama y en la cintura llevaba esquilones de metal muy usados por las llamas de los arrieros.

B) Danza del Chullcho.- representa a los que predecían el tiempo agrícola ante el requerimiento del mayordomo de la fiesta. El Chullcho sólo se comunicaba con determinado sonido de sus esquilones de metal o a través del ruido producido por las semillas que llevaban en sus pantorrillas... Esta danza se representaba en los distritos de Yanque, Maca, Sibayo, Tuti y Canacota.

C) Danza del Chukchu.- representa a los campesinos que iban a trabajar a los valles de la costa, donde eran atrapados por un misterioso personaje que les transmitía la enfermedad del paludismo o “tembladera”.Esta danza era propia de Cabanaconde

D) Danza de los negritos.-representaba a los pocos esclavos negros que existieron en las haciendas serranas. Esta danza era propia del distrito de Maca.

E) Danza del Saltaq Chuncho...representa a los habitantes de la selva o Antisuyo. Esta danza se bailaba en los distritos de Maca y Achoma.

F) Danza del Chileno.-representa al soldado chileno que invadió el territorio peruano en el transcurso de la guerra del Pacífico (1879).durante la coreografía el danzante se mostraba prepotente, pero luego recibía la burla y golpes de los presentes.

G) Danza del chaharqo.- representaba a los que cuidaban la sementera del ataque de las aves, zorros y otros animales que perjudicaban la maduración de los cereales. Los danzarines iban vestidos con telas de llamativos colores.

H) Danza de los ovejeros.-representaba a un rebaño de ovejas y a su pastor. Era una danza propia del distrito de Madrigal.

Desde los primeros años de la colonia era menester no solo imponer las creencias cristianas a los conquistados sino también afianzar el nuevo sistema político. Un contexto muy adecuado para los fines de la colonización se ofrecía en las festividades religiosas cristianas instauradas por los concilios límense de mediados del siglo XVI. De esta manera la fiesta permitía, mediante el uso de símbolos del ritual religioso y la coreografía de sus danzas y de los autos sacramentales, ofrecer un discurso de adoctrinamiento religioso y político en el que se expresaba el sometimiento y la diferenciación de los estamentos sociales.

Es probable que dentro de estos objetivos de adoctrinamiento se ofreciera en la rica región de Caylloma una danza que condensaba la relación entre los dos espacios sociales religiosos: el de los indios y el de los españoles.

LA DANZA DEL TURCO

Es una de esas pocas expresiones que mostraban la primera gran diferenciación social entre cristianos y gentiles. Esta división jurídico.-teológica permitía a los españoles justificar la conquista de los indios americanos y mantener viva en la memoria del conquistador la reconquista de la península ibérica y el triunfo del cristianismo ante el Islam en el siglo XV. De esta manera el, la danza del turco adquiere su valor político y religioso, pues ubica en el plano inferior y sometido a todo el universo reconocido de los gentiles los incas y los turcos) y a sus respectivas divinidades y símbolos populares (el sol la luna y las estrellas, respecto al universo colonizador representado por la autoridad real hispana y el panteón cristiano. En el vallo del Colca esta danza suele representarse entre los meses de mayo a setiembre en las principales festividades distritales.

 . La comparsa del turco varia en su composición y puede estar conformada por un Wallawiqsa o guiador, dos guerreros turcos, un champi o jefe étnico, las deidades del sol y la luna y dos pequeños chunchitos o indios.

El wallawiqsa o guiador encargado de presidir la comparsa y llevar el compás de los danzantes con un pequeño tamborcillo y llevaba una pequeña corona que cubre su entrelazada peluca y una mascara de infante risueño; su indumentaria consiste en un chaleco de raso celeste con pañoletas de colores en los codos y un pantalón verde de pana. Algunos pobladores nos han indicado que este personaje representa a Felipillo el guía e intérprete de los españoles durante la captura de Atahualpa.

Los turcos están representados por dos guerreros otomanos del medievo que blanden sus espadas. Sus movimientos son también semicirculares y concluyen con el choque de sus espadas. Cada turco usa un sombrero alto y alargado apoyado sobre un paño que cubre la cabeza y parte del rostro pues también lleva una pesada mascara. De su grueso camisón azul prenden espejos y pequeños adornos, y de los codos largas pañoletas de colores. Usa una amplia y colorida falda que cubre su pantalón interior.

El champi representa al inca o al jefe étnico regional. Es el personaje mas distintivo, pues lleva bastón o vara de mando, representando la riqueza productiva y los recursos que hay en sus amplios dominios (frutas, maíz, aves).A diferencia de los otros personajes los movimientos del champi son solemnes pues debe alternar constantemente entre sus manos su hermoso bastón, siguiendo el compás de la música. Lleva una corono que se asienta sobre su entrelazada peluca, usa lentes oscuros que le dan una imagen misteriosa; en su indumentaria sobresale una capa crema sobre un chaleco rosado de raso con pañoletas en los codos.

El Inti representa al sol, la deidad más importante del panteón incaico. Su movimiento coreográfico en semicírculo complementa el de la quilla (luna). El Inti se caracteriza por su hermosa máscara antropomorfa simbolizando al astro rey; su vestuario consta de una capa celeste, chaleco floreado, camisa blanca y pantalón de pana roja además tiene un pequeño bastón con la cabeza humanizada del sol en su parte superior.

La quilla representa a la luna, también una importante deidad prehispánica y símbolo distintivo de los otomanos (la media luna).su movimiento complementa al de Inti y su vestuario es similar al de éste salvo la mascara antropomorfa que en este caso representa una media luna además de llevar representada la figura de luna en su pequeño bastón.

Los chunchitos o indiecitos representan a los guerreros indígenas. Los movimientos que realizan, de saltos cortos por detrás y alrededor de los demás danzantes, denotan protección... Además de una peluca entrecruzada su indumentaria esta conformada por una alta corona de donde cuelgan monedas, pechera floreada, camisa verde y una larga falda de colores sobre el pantalón. Finalmente porta un arco en las manos y carga en la espalda un tubo con flechas.

KURAKAS COLLAGUAS ECONOMIA Y POLITICA

Trabajar y intentar determinar las formas sociales ya desaparecidas es tarea algo difícil dado el entorno en el cual nos movemos y basado en los escritos y visitas de los corregidores del siglo XVI. Veremos cual fue la labor de los Kurakas de la zona Collagua y nos aproximaremos intuitivamente basándonos en las Visitas del valle del Colca donde tenemos información detallada de los pueblos, ayllus así como los tributarios; también se ha leído las "Cuentas de Tributos" Juicios de Residencia , los Protocolos de Notarios y Los Libros de Corregimientos del Archivo Departmental de Arequipa, los Libros de Cabildos y la Relacion del Corregidor de la Provincia de los Collaguas hecha a petición de  la Corona Real en 1586 y recogida por Marcos Jiménez de la Espada en las Relaciones Geográficas de Indias. Con esta documentación se han podido localizar 164 ayllus distintos, con sus correspondientes kurakas y mandones . No hay mucha información, con lo cual se trabajara sobre las hipótesis .Todo esta basado en la documentación española (muy extensa en información) pero escrita con la mente europea y escrita por aquel que no tenia conceptos abiertos y conocimientos amplios de la organización social inca y con una visión occidental.
EL KURAKA
Denominaremos kurakas a las máximas autoridades de un grupo étnico , son elementos esenciales dentro de la organización del sistema y su existencia se remonta , a través de los mitos hasta los orígenes del hombre y son anteriores al dominio del Tawantinsuyu y su organización social es anterior a esta.
Los Collaguas eran habitantes de la zona nor-este de la ciudad de Arequipa, en la actual provincia de Caylloma, ubicados desde "las cabeceras de las yungas" hasta las "punas" limítrofes con el área Kolla del departamento de Puno. El núcleo de los collaguas estaba situado en la provincia de Caylloma, pero tambien controlaba algunos territorios de la provincia de Castilla, Arequipa, Islay, Condesuyos, Caravelí, La unión y Camaná. Los habitantes de Yanque y  de Lari hablaban la lengua Kolla o Aymara, siendo descendientes de la waka Collaguata; mientras que los Cabana Conde hablaban el quechua corrupta y avillanada, eran originarios de la waka Gualcagualca. La presencia del quechua como lengua usada por los pobladores de Cabana puede deberse a la quechuanización impuesta por el Tawantinsuyu a los pueblos que dominaba, así como al prestigio que esta lengua iva adquiriendo de manera paralela al desarrollo del estado inca, pero la presencia del Tawantinsuyu en Cabana Conde es más visible que en el resto del valle.


LOS KURAKAS COLLAGUAS


Hay dos momentos importantes que alteran la forma de vida de los collaguas una es la aparición del inka ya sea por la conquista armada o por alianza matrimonial, desde la aparición del gobierno de Mayta Capac los collaguas están confederados o avasallados vinculados al tahuantinsuyu.


          La presencia del estado Inka es mucho mas fuerte en la zona de Cabana Conde , los estudios realizados a nivel arqueología y los restos de cerámica indican (negro sobre rojo) muestras puras del estilo inka imperial . Quizás se uso como zona estratégica entre Puno y el Cuzco con la zona yunga a la altura de Camana la cantidad de caminos indica una zona habitual de paso entre estos lugares , recordaremos que la zona de Cabanaconde era importantisima por su producción maicera y sus siete variedades de maíz por su variantes de color.Las crónicas nos cuentan de los Collaguas como los portadores del inka cuando este salia de paseo, los lucanas( grupo étnico ayacuchano) solo lo hacían cuando iba a la guerra. El matrimonio de la hija de un Kuraka Collagua con Maita Capac :


............se casó con un señora llamada Mama-Tancaray-Yacchi, hija del cacique de los Collaguas, y por este respeto, los indios de aquella provincia hicieron en servicio destos reyes una casa toda de cobre en que aposentarlos cuando fueron a visitar a los deudos de la reina................


...........tuvo este rey en su muger legitima dos hijos, llamados Capac Yupanqui y Tarco Huaman; y en otras que tenía fuera de la legítima otros muchos, a los cuales daba cargos y oficios de gobernadores que rigiesen las parcialidades y lugares sujetos al Cuzco. Vivió muchos años y dejo Ayllo y familia dicha Uscamayta , gran parte de la cual vivía en Cayucache.......


Los lazos de parentesco y de reciprocidad que este matrimonio  pone de manifiesto que la presencia inka en el valle modificaría la estructura social, política y económica , mas tarde la invasión hispánica, continuaría cambiando y alterando la estructura Collagua en la región al ser introducido en el Valle del Colca , el sistema de reducciones, durante el gobierno del virrey Toledo, esto significo la fragmentación de los Ayllus, motivada por la necesidad de seguir controlando tierras y pastos elegidos de los "nuevos pueblos" en los que la población había sido reducida, aun a si los Collaguas seguían volviendo a sus antiguos pueblos, un dato curioso se nos presenta en una de las visitas a Sibayo Hanansaya en 1617 cuyo visitador solicita a los Kurakas .......que los traygan y junten de los pueblos viejos  y estancias y chacaras......


En el siglo XVII las reducciones llegan a su punto mas alto, esto se tradujo en la necesidad de regular institucionalmente los centros poblados creando "pequeños señores locales" que actuaban como mandones , estos se ven dotados de poderes mas amplios , de cierta autonomía , rivalizando frente a su KURAKA y a la administración colonial terminando en una independencia completa frente a su señor con la permisividad de las autoridades españolas en detrimento del poder de los Kurakas, llámese destructuración.


LA HERENCIA DEL PODER POLÍTICO


Existen casos interesantes en la sucesión de poder entre los distintos Kurakas. Realizada la visita en 1591 en la parcialidad de Urinsaya de Yanque-Collaguas , es Kuraka principal de la parcialidad don Jusepe Guaasuri de 9 años de edad. El no desempeñaba el cargo si no su tío don Francisco Ingapacta, en 1617 en dicha visita sigue siendo gobernador de la parcialidad. El cargo de gobernador no implica el ejercer la función de Kuraka  pero en este caso es como un disfraz frente a la administración española , evidentemente esta le considera legítimo sucesor como hijo legítimo del anterior kuraka; posiblemente existían alguna forma de gobernadores en el valle del colca encargados de la administración de los bienes de los grandes kurakas , con respecto a la herencia de los kurakazgos, Ulloa Mogollon en la Relación antes mencionada nos dice que :
       ...eran preferidos en la herencia el hermano legitimo del cacique aunque fuese legitimo.....
supuestamente esto determina que en la sucesión de poder debía agotarse primero la generación del padre para luego pasar a los hijos; Garcilaso en sus Comentarios Reales :


...en los curacas, señores de vasallos hubo diferentes costumbres en la herencia de los estados. En unas provincias heredaba el hijo primogénito, sucediendo llanamente de padres a hijos.En otras heredaba el hijo más bienquisito de sus vasallos, amado por su virtud y afabilidad, que parece elección, mas que no herencia.... 
...en otras provincias heredaban todos los hijos por su antigüedad, que muerto el padre, sucedía el hijo mayor y luego el segundo y tercero, etc., y muertos todos los hermanos, volvía la herencia a los hijos del mayor, y despues a los del segundo y tercero, etc..


Estas costumbres se transformaron con la llegada de los españoles pasando la herencia de padres a hijos, dando preferencia a los primogénitos legítimos, pero sin excluir a los ilegítimos el caso de la visita a Cabana Conde parcialidad de Hanansaya en 1596 .....

.....ayllu Chapipacsa, curaca Juan Ala sucesor de Juan Vilca Yanque su abuelo según la Visita General....
..... ayllu Cupi, principal Pedro Chunco sucesor de Juan Vilcaguaca su padre...


Hay un caso en la visita de Yanque Hanansaya en 1616..... muy curiosa..

.....Allo Cupi, de que es principal don Pablo Mamani en lugar de don Felipe Guaapucho a quien le venía por derecho y por no ser para ello se puso en su lugar al dicho don Pablo Mamani que lo estan en este pueblo de Tute dondesta empadronado y por mandon y cuidante deste aillo se pone a Juan Guaapucho ijo del dicho don Felipe Guaapucho.....


el remplazo del Kuraka por no ser apto para desempeñar el cargo y la designación de un individuo, que parece no guardar ninguna relación de parentesco con el destituido, para ocupar la plaza vacante; en segundo lugar la designación de un mandón dependiente del nuevo Kuraka y que resulta ser hijo del destituido.

KURAKAS Y ARTESANOS COLLAGUAS.-


En Yanque-Collaguas parcialidad de Hanansaya, existía un ayllu de Cumbicamayos y otro de Yanaconas estos estaban sujetos al Kuraka principal , también existían ayllus de Olleros y de Plateros .En Lari-Collaguas tenemos Ayllus de Pastores y de Oficiales y en Cabana-Conde tenemos Indios Pastores y de Carpinteros dependiendo del señor de la mitad.En la visita a Yanque-Collaguas Hanansaya 1591 encontramos un Ayllu de....
.....Yndios Oficiales Cumbicamayos de que es Principal Joan Aramoto, Subjectos a don Joan Alanoca..


Este grupo aun siendo tejedores, entre sus bienes, ninguno declara poseer ganado pero si tienen tierras ubicadas en el Valle del Colca, esto quiere decir que reciben la lana del Kuraka a quien entregan el producto elaborado. Tratándose de tejedores de Cumbi , el tejido mas fino, dichos tejidos debieron ser destinados a los señores de toda la mitad. Debemos diferenciar de los pastores especialistas de estos yanaconas-pastores , mientras los primeros tienes propiedades , los segundos declaran como propias las de su señor y probablemente las que fueron propiedad del Inka  y del Sol, tan codiciadas por la administración española.

KURAKAS SECUNDARIOS DE LOS COLLAGUAS.-


Don Martín Anco o don Martín Chuquihanco en la visita de 1591 dice tener 27 años , residir en el pueblo de
Coporaque es principal del Ayllu Payana Collana Pataca, declara poseer maíz gran cantidad de Quinua y mas de cien cabezas de ganado. En Tuti declara ser  Principal del ayllu Collana Pataca , en este pueblo ni reside ni tiene Mandón , en Tisco declara tener su tercer Ayllu el Pahana Collana Pataca tiene por mandon a Francisco Maque , en Sibayo declara poseer los Ayllus Paragra Pahana Collana Pataca y Sibayo Pahana Collana Pataca en el primero dice tener por mandón a don Juan Chacha en el segundo no tiene quien lo represente. Existe un Pregón del Auto de revisita al pueblo de Sibayo Hanansaya en 1617 en el cual nos encontramos ..

...don Juan Alanoca cazique principal de todo este repartimiento y parcialidad de Anansaya y don Martín de Hanco de los urinsayas y pachacuracas de este pueblo...


Este Kuraka es ahora gobernador de la parcialidad de Urinsaya de Sibayo pero támbien gobernador de los pachacuracas que son los señores de cien individuos, pacha en quechua quiere decir ciento y ademas Kuraka principal de cien indios. En 1591 era Kuraka de 5 patacas es decir de quinientos individuos.

Existe escrita la versión de don Pedro Quispe; en 1591 declaró tener 24 años , vivía en Coporaque , vecino de don Martín Chuquianco, Quispe no se le relaciona en la visita de Ulloa Mogollón entre los kurakas principales de Yanque-Collaguas Urinsaya. Es el principal del Ayllu Collana , posee gran cantidad de maíz  Quinua y ganado, pero tiene menos que Anco.En Tisco es principal del Ayllu Collana Cao Pataca y su mandon era Phelipe Auqui, los tributarios tenían poco maíz, mucha Quinua algo de papas y mucho ganado.
Quispe tiene un Ayllu mas en Sibayo su nombre es Collana Paq , su mandon principal es Francisco Supo disponen de poco maíz algo de papas y mucho ganado.Evidentemente Anco y Quispe residen donde esta el maíz y el prestigio de este recurso andino queda latente en estos escritos.El echo de que los otros pueblos tengan acceso a este recurso implica el control que ejercen los pobladores de estas zonas sobre territorios ubicados a menor altura dentro de las tierras del mismo grupo étnico.

KURAKAS SU SOCIEDAD Y SU ENTORNO


El entorno de la provincia de Collaguas , se divide en las dos mitades tradicionales : Hanansaya y Urinsaya, pero existen otras divisiones internas , una real tripartición y aparte una división decimal....
 
  ...los collaguas gobernabansé conforme lo quel inga tenia puesto que era por sus ayllos e parcialidades nombraba de cada ayllo un cacique y eran  tres ayllos llamados Collana Pasana Cayao; cada ayllo destos tenia trecientos indios y un principal que era sobree todos. Tenía el cacique principal mando y poder sobre todos los demas principales.....

Ulloa Mogollón presenta a los Kurakas Collaguas de esta manera .....

   ...don Joan Halanoca y don Miguel Nina Taipe,Caciques principales desta dicha provincia de Yanqui Collagua, de la parcialidad llamada Hanansaya.........
   ...don Francisco Chacha e don Garcia Checa e don Francisco Inca Pacta, caciques principales de la parcialidad Hurinsaya dessta dicha provincia de Yanqui......
    ...don Joan Caquia e don Filipe Alpaca e don Joan Arqui, caciques principales e segundas personas de la provincia de Lare-Collagua, de la parcialidad Hanansaya.......
    ....don Cristobal Cusi e don Marcos Guacallo e don Diego Vaaqui de Lare-Collagua, de la parcialidad Hurinsaya.....
     .....don Luis Ala e don Miguel Canauache e don Diego Ala, asimesmo caciques principales de la provincia de Cavana Conde, de la parcialidad Hanansaya.....
     ......don Francisco Anti e don Joan Ala y don Pedro Ancas Cavana, caciques principales della dicha provincia de Cavana, de la parcialidad de los Hurinsayas.......


A cada cabecera corresponden seis kurakas, tres de Hanansaya y tres de Urinsaya y quizás a cada mitad corresponde uno de Collana, Payán y Cayao. Los documentos nos aportan que los kurakas de Collana de cada mitad son los principales de Hanansaya o de Urinsaya, reservándose para el de Payán (Pahana) y el de Cayao la denominación de segundas personas del repartimiento o sea de cada parcialidad.
Estando cada una de las cabeceras (Yanque-Lari-Cabana) conformadas por dos mitades, el kuraka de Collana Hanansaya ocuparía el cargo más alto , Hanan parece tener mas prestigio en los Collaguas y precede siempre a Urín , y al mismo tiempo el kuraka de Collana Urinsaya hace las veces de segunda persona de la cabecera.
Supuestamente y de una manera jerarquizada entre las tres cabeceras, a Yanque le correspondería la categoría de Collana a Lari la de Payán y Cabana Conde la de Cayao; siempre en los escritos aparecen en este orden y Ulloa Mogollon dice....

     ...Yanqui es nombre venerado y lo dicen a los caciques principales y como en éste residían y residen los caciques principales y es cabecera desta provincia, su significado es "pueblo donde residen los señores"....
     ...como entre Laris y Yanquis se tienen por hermanos y salidos de Collaguata, cerro ya doicho, dicen que fundaron estos dos pueblos principales, donde estuvieron los mayores señores, Yanqui, y el otro Lare, donde estan los señores que le siguen e son tios e sobrinos.....


La supremacía de los de Yanque sobre los pobladores de Lari-Collagua, es evidente aun así no se menciona a los de Cabana- Conde , siendo estos descendientes de otra waka la del Gualqagualqa, estos parece ser ocupan una posición "inferior" la de Cayao.En el caso de que hubiera existido un señorío o gobierno común este estaría asentado sobre el kuraka de Collana Hanansaya de Yanque-Collaguas y este sería el señor de todo el grupo étnico de los Collaguas.


Si cada uno de los ayllus "Collana, Payán y Cayao" poseían en cada mitad de sus cabeceras según Ulloa Mogollon trescientos individuos , estas están dividas en patacas, que en aymara significa ciento; es decir que cada Ayllu de los mencionados se divide en tres ayllus pataca, y estos dependen de un kuraka menor y también están los pachacuracas, y aquí esta citado el caso de Martin Anco que dice de la existencia de la división decimal y donde Pacha significa cien , aludiendo a tiempo suelo y lugar identificándose como la tierra donde viven los hombres.Puede ser que el origen de la división decimal esta en la instauración del tahuantinsuyu siendo esta una de las modificaciones introducidas por el estado inka.
Existe otra división definida por la palabra Taípe, que significa en aymara medio ayllus Taipe Pataca compuesto por cincuenta individuos y tambien controlados por un kuraka.
Se puede entonces demostrar los tres tipos de particiones dentro de la sociedad Collagua: la tradicional de mitades(Hanan-Urin), la tri-partición (Collana-Payán-Cayao) y la división decimal (Patacas y Taipe-Patacas)
Supuestamente esto esta elaborado conscientemente con los datos obtenidos de las visitas y solo sería una aproximación trabajada sobre hipotesis.


SUS TERRITORIOS SUS AYLLUS SUS FRONTERAS


Economía vertical, tenencia de tierras, y control de los pisos ecológicos y el intercambio de bienes aspectos que regían la vida de los pobladores serranos, tema a seguir, empecemos con la definición de control vertical  que significa la posibilidad de acceso que tienen un grupo a tierras que se encuentran fuera de su territorio y a una distancia que se considera variable de acuerdo a la densidad demográfica y por consiguiente, a su riqueza y poderío.Estas tierras son controladas por el kuraka o el mallku , siendo este el que redistribuye los productos obtenidos al resto de la población, esto solo es posible a través de las mitas que sus sujetos están obligados a brindarle dentro del proceso de la reciprocidad y la redistribución.
Cada una de las tres cabeceras Collaguas debería tener límites muy precisos entre ellas controlando los territorios y las fronteras de sus vecinos étnicos más próximos.En el momento que las tres cabeceras o por lo menos dos de ellas tienen zonas comunes y existe un control vertical al interior de la etnia o sea una superposición de territorios dentro de los mismos. En la visita a Lari Collaguas Hanansaya de 1604-5 que los pueblos de Achoma y Ichupampa (pertenecientes a Yanque-Collaguas), nos encontramos reducidos ayllus de Lari, es decir estos territorios se hallan en territorios de otra cabecera y usufructuando tierras que no son suyas..En la visita a Yanque Collaguas Hanansaya de 1616, aparece en el pueblo de Maca (perteneciente a Lari) la existencia de un ayllu de Yanque.En la visita de 1604 a Lari Collaguas Urinsaya, aparecen varios ayllus de esta cabecera reducidos en los pueblos de Pinchollo y Tapay, pertenecientes  y dentro del territorio de Cabana Conde.Pueblos como Huanca y lluta compartían la misma cabecera. En el interior de la cabecera de Yanque.Collaguas tenemos gente del pueblo de Tisco reducidos en Callalli y estos son pobladores de Tina reducidos en Achoma , hoy en dia los habitantes de Callalli tienen topos en Achoma y aparte son vistos como extraños en esta localidad ; en la actualidad existen capillas (las unidades mas pequeñas de un distrito en el valle del Colca) encontrándose en Lari pero pertenecen a Yanque igual que las de Lari y de Cabana.
En la visita a Cabana Conde Hanansaya de 1596, en esta cabecera tiene un ayllu reducido en el pueblo de Tiabaya en el Valle de Arequipa a 130 km por carretera o dos días de camino a pie . También en Lari y Yanque muchos tributarios y kurakas (aun los yanaconas de Alanoca citados anteriormente) que se declaran habitantes del valle del Colca manifiestan tener tierras en el de Arequipa. 
En la visita de Lari-Collaguas de 1604 a la parcialidad de Urinsaya, el ayllu Tayco de la puna reducido en el pueblo de Tapay y el ayllu Caylloma en el pueblo de Lari, y en la visita a Cabana Conde Urinsaya de 1645 nos encontramos los ayllus Guacán y Pitay, pertenecientes al pueblo de Huambo reducidos en el de Pampapico y gente de los pueblos de Morco y Yura reducidos en el de Huanca.


Supuestamente este rosario de pueblos y ayllus dispersos se haría para seguir controlando el acceso a las tierras para lograr una mejor satisfacción de sus necesidades y al mismo tiempo se controla las ecologías necesarias para su supervivencia.Evidentemente existen dentro del valle pueblos donde las etnias o mandones querían vivir por su calidad en las tierras o el prestigio que suponía vivir en ellas tal es el caso de Coporaque .
El control ecológico en el valle del colca , no parece estar vinculado de manera directa por el kuraka de la mitad (Hanan o Urin), pero si parece estar manejado por los kurakas menores, por el señor del ayllu que posee las tierras ,kuraka residente en ellas o que posee un mandón a su cargo.Supuestamente los miembros del ayllu se benefician directamente de los productos que cultivan, llevando el excedente a sus pueblos de origen donde será trocado por aquellos que no se producen en su lugar de habitación.
La concepción de territorio o frontera evidentemente esta modificada y la posibilidad que dentro de un territorio existan otros es evidente y se reconoce el territorio de estos grupos de intrusos como propios y de su exclusivo dominio .No es multiétnico , ya que se trata de miembros de una misma etnia y donde , a pesar de esto, cada ayllu y cada individuo reconoce sus tierras como propias(eso si no es propiedad privada) esta se comparte con otros ayllus grupos o individuos.
En el territorio de los Collaguas existen islas en los valles de Arequipa, Majes, Siguas, Tambo, Camaná y la existencia de una caleta perteneciente al pueblo de Sibayo de la cual se lleva el cochayuyu y pescado seco a las alturas esta caleta ha sido reconocida durante muchísimos años como propia del pueblo de Sibayo. La presencia de estas islas multiétnicas menciona que estas tierras no son compartidas ni siquiera con miembros del mismo grupo étnico, ni de ayllus de la misma etnia;



    

continuara.....

RUTAS TREKKING CONSEJOS

En este apartado os propondré algunas rutas consejos y pateo de aventura a seguir por los diferentes pueblos del lugar hay para todos y de diferentes dificultades.

MITOLOGIA ANDINA .-SERES MITOLOGICOS-Cuentos y leyendas

Algunos de los seres expuesto en este apartado pertenecen a la imaginación de las diferentes culturas y regiones del Perú de este presente y del otro pasado.Nadie es profeta en su tierra dice el dicho, y no debemos de dudar y negar la existencia de estas divinidades y mefistofeles de un pueblo en favor de los suyos propios. Dejémonos sumergir entre realidad y ficción disfrutemos sin temor a volar entre Amarus ,Bufeos, Duendes, Iwanchis etc , algunos nos explicaran fenómenos sociales ,miedos,deseos de un pueblo otros sera simples destellos de la imaginación del ser humano.Debemos tener en cuenta que estos seres fueron destruidos por los extirpadores de idolatrías en favor de la Cruz Cristiana. 

                                                                        AMARU

                                                                  En el Amaru se combinan la serpiente, el ave y el camelido o el venado pero siempre predomina la serpiente.Uno de los cronistas de nombre Juan de Santacruz Pachacuti describió diversos amarus vistos en a guerra disputada entre incas y chancas. Según el cronista, el primero media mas de dos kilómetros y medio de largo y unos cuatro metros de ancho, tenia orejas,colmillos y barbas. Los otros eran animales con alas,orejas, cola y cuatro patas,espinas de pescado en la espalda y vistos de lejos parecían de fuego.En las guerras libradas  por el inca Pachacutec en el Condesuyo y durante el combate de los dioses Pariacaca y Huallallo estos amarus también estuvieron presentes.El monstruo creado  por Huallallo, poseía dos cabezas y fue vencido por Pariacaca.Dicen que sus restos petrificados se observan aun en el cuzco.Los religiosos Agustinos vetaron las celebraciones en  honor a una variedad de amaru, llamada uscaiguai,por considerarlas actos idolatras.Tenia el grosor de un muslo humano larga cola y tenia cabeza de venado, se desplazaba volando y en la cola llevaba oro. La formación del valle del Mantaro en Junin ha sido interpretada por el desborde de un antiguo lago, causado por la caída de dos enormes amarus que , ademas de presentar los elementos mas comúnmente descritos para estos monstruos, poseían un rechoncho cuerpo de sapo.En la puna o estancias de la sierra todavia se dice que esta ligado a desastres naturales y enfermedades y esta dentro de minas y lagunas.


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Entre los animales registrados por Pedro Pizarro en su Relación del descubrimiento y conquista de los reinos del Peru de siglo XVI, se describen dos seres que vale la pena citar aquí debido a su naturaleza. Su descripción se debe sin duda a percepciones reales y también en gran parte producto de la imaginación de quienes los observaron.
          
Escribe el cronista que un español llamado Anton de Gatas y otros cuarenta hombres vieron en el valle de Cochabamba "un monstruo, que de la cintura para abajo era de hechura de cabra y de la cintura para arriba de hechura de hombre, tenia el rostro chato y en la cabeza unos cuernos pequeños".El endriago los observo durante un tiempo y luego huyo corriendo.


El segundo animal que nos ocupa fue visto personalmente pr el cronista en Chincha.Pizarro escribió sobre este: "hay en la costa unos pescados semejantes a patos de agua pequeños.Digo que son pescados porque nunca salen del mar, ni vuelan. Tienen unas alas pequeñas y el pico, pies y cuerpo como de  pato y... una pluma muy pequeñita, a manera de escama. Cantan debajo del agua y su canto es un gemido muy doloroso".
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Choque chinchay es el nombre quechua de la constelación ,luego llamada "de las siete cabrillas" y que representa al felino del cielo, protector de los osos,pumas y otros  carnívoros terrestres y devorador de la Luna durante los eclipses. El Choque chinchay o felino de oro fue adorado principalmente en Carabaya, donde una colorida efigie hecha en su honor era custodiada por guardas de dos naturalezas o hermafroditas.

          Para los aymaras, el Titi- otro felino divino -precedió al sol.Antes de la existencia del astro era el Titi quien, tras aparecer sobre una peña del lago Titicaca, alumbraba al mundo cada mañana.En algunas regiones de población quechua,quien domina el rayo y el granizo es la Qoa,un gato con poderes sobrenaturales. Ademas de causar estragos en los sembrios, este animal mágico recoge a quienes mueren alcanzados por el rayo y los toma para su servicio.

          

                                         


          Gente del subsuelo (ukupacharuna).  En buena parte de los Andes, cada especie animal tiene un ídolo protector llamado illa. los hombres de muchas regiones cuidan las illas de las vacas, las ovejas y las llamas; es logico pensar entonces que alguien cuide las de los otros animales. En el caso de los cuyes silvestres,los encargados de tal mision son los ukupacharuna,gente muy pequeña, de aproximadamente veinte centímetros de altura.Los ukupacharuna habitan bajo tierra y atienden también a los cuyes, a los que consideran su ganado,. su aspecto, salvo la estatura, es en todo parecido al de la gente normal. Se encuentran en ciertos ambientes del departamento del Cusco.

                                                               GENTILES.-

           Ñaupamachu, machu, jintil, huancavilca, huanca, uñay machu, aukillo, soq’a machula, son algunos de los nombres locales de los seres humanos de la primera edad del mundo ,estos son conocidos como gentiles en casi todo el ande peruano. Habitaban la tierra en la oscuridad, antes de que pudiera verse la luz del sol, en una sociedad sin orden moral. Se mataban entre si eran caníbales  no respetaban los lazos familiares. Desconocieron el riego y los cultivos pero a pesar de ser primitivos eran sumamente poderosos. Más altos y fuertes que los hombres actuales, eran también mucho mas longevos. Sus habilidades para ver el futuro les permitieron predecir el castigo divino que contra ellos se alzaría y, aunque luego de este solo quedaron sus huesos, sus restos se unen en las noches sin luna y los gentiles vuelven a caminar hoy en día.

           Los Gentiles incorporan los siguientes elementos: su  mayor poder físico con respecto a  los hombres actuales, la falta de moral en su sociedad y el envió de un castigo por parte de  la divinidad. Los huesos hallados en tumbas preincaicas son considerados en muchos lugares como pertenecientes a los gentiles y las ruinas de esa época son vistas como restos dejados por ellos.

                                                                HUARAQUI.-

            Fue dado a luz en la zona rural de Ancash, donde es el culpable de la formación de las cárcavas mas profundas, producto de la explosión intempestiva de su incontenible temperamento.

Nacido a partir de los actos de hechicería practicados sobre su madre, una mujer privada de la facultad de concebir Huaraqui tiene un aspecto monstruoso. Su cuerpo, cubierto de una sustancia viscosa, deja tras el un rastro húmedo y mucoso cuando se mueve, reptando. Su cabello es rojo ondulante, la boca armada de colmillos y de enorme abertura, las orejas figurando cuernos, la cabeza mayúscula.

           Todos lo temen. Apenas pasado el parto huyo ante el horror de la matrona y se escondió en el campo. Solo su madre se atrevió a buscarlo. Lo alimento y le prodigo cuidados hasta el día en que Huaraqui, ya crecido, lanzo brasas por la boca al verla llegar colmada de regalos. Huaraqui se quedo solo. Se metió bajo tierra y desde entonces solo se manifiesta cuando hace estallar el suelo, quien sabe si por ira o por soledad.

            

           El termino Huaraqui significa amanecer en quechua. Ignoramos por que el monstruo aquí tratado lleva este nombre, eso es posible que lo haya adquirido de una homónima laguna cercana. El nombre Huaracoy, que también podría haberle dado origen, fue registrado por el naturalista Antonio Raimondi para designar a un espíritu que precede los huaycos o aludes de barro en el departamento de Huanuco.  

                                                                  HUARIS

Habitantes de la primera edad del mundo, los descomunales Huaris se mencionan en las actuales tradiciones del departamento de Ancash, principalmente en la zona de Huaylas. Poblaron el subsuelo en primera instancia y salieron a la superficie resquebrajando la corteza terrestre y creando así la cordillera de los andes. Surgieron bajo la forma de enormes columnas de humo que , al solidificarse, dieron lugar a gigantes rojos y de grandes dimensiones. Anduvieron desnudos y se ocuparon en la guerra.Los Huaris cambiaron de forma con el tiempo dando origen a seres humanos, anímales  plantas. Se les considera dioses de la fortaleza física y constructores de antiguas edificaciones , actualmente en ruinas.